Domingo 11 agosto: A 12.30 horas Santa Misa en Honor de San Roque y posteriormente Procesión del Co-Patrón por las calles de Villaluenga del Rosario.
miércoles, 31 de julio de 2019
DE PRADA PIDE CANONIZAR A CHESTERTON: SERÍA EL PRIMER ESCRITOR SANTO PROFANO, NO RELIGIOSO, DICE
Alfa y Omega/ReL
Lo anunciaba Alfa y Omega el 4 de julio: el obispo de Northampton, Peter Doyle, decidió no abrir la causa de canonización del escritor inglés Gilbert Keith Chesterton, el popular creador del Padre Brown y autor que ha acercado a la fe a una multitud de personas.
El obispo Doyle daba tres razones a Alfa y Omega:
- Chesterton tiene seguidores en todo el mundo, pero no en su diócesis... y se requiere devoción local
- no encontró en "la documentación un patrón de espiritualidad personal"
- y reconocía que tenía cierto peso "la cuestión del antisemitismo del que se acusa a Chesterton"
Esta decisión del obispo y sus argumentos no han gustado nada al escritor Juan Manuel de Prada, uno de los grandes divulgadores de Chesterton en España, quien explicó su indignación y enfado en un artículo de opinión llamado Chesterton y el obispillo y, más moderado, en una entrevista con María Martínez López publicada en Alfa y Omega el 25 de julio. La republicamos por su interés.
Juan Manuel de Prada: «Chesterton disuelve las ideologías modernas»
Juan Manuel de Prada, una de las plumas que más ha contribuido a dar a conocer a G. K. Chesterton en España, no se ahorra epítetos ante la decisión del obispo de Northampton de no abrir la causa de canonización del autor inglés. Además de «lastimosa y decepcionante», cree que denota «angostura mental». «Me dio pena –afirma– cómo se puede abordar de una manera tan roma a un personaje tan interesante».
Le enfada, por ejemplo, el criterio «burocrático» de exigir que haya culto local. «¡Es que la diócesis de un escritor son sus lectores! Y ha habido santos, como Charles de Foucauld, cuya santidad ha sido secreta». Además –continúa– el milagro de Chesterton es que «transforma a las personas».
Considera una «contaminación del protestantismo» la «obsesión por las particularidades espirituales» que, según monseñor Peter Doyle, no se encuentran en su célebre diocesano. Y también le indigna que, al admitir las acusaciones de antisemitismo, ha entrado en «un juego en el que cualquier consideración no laudatoria de los judíos por alguien de esa época ya es sospechosa, por lo que ocurrió luego. En ese tiempo, la cuestión judía era tratada por todos los grandes intelectuales en unos términos que no tienen nada que ver con los que se han usado después de la II Guerra Mundial». En comparación con ellos, asegura, Chesterton no fue particularmente duro.
El escritor español llegó hasta su colega inglés de la mano de Jorge Luis Borges, que era admirador suyo, «si bien un poco amputado». El argentino se centraba sobre todo en sus relatos policiales y fantásticos, sin ver que una obra como El hombre que fue Jueves es «una alegoría teológica». La fascinación para De Prada comenzó cuando cayeron en sus manos los libros de ensayo y los artículos, «que es donde Chesterton es grande».
- ¿A qué libro suyo vuelve siempre?
- El que más me ha marcado es El hombre eterno. Es una visión de águila sobre la historia humana y sobre la economía divina y el papel del hombre en los planes de Dios. Resulta verdaderamente emocionante. Es además una refutación del materialismo, del evolucionismo, y de todos los –ismos que ha ido generando la modernidad.
- Una obra difícil de leer, por la abundancia de referencias históricas.
- Hoy en día la gente lee para entretenerse, cuando un libro lo que hace es abrirte puertas que no conoces. Y tiene que plantear dificultades. Chesterton las plantea, no ya por sus alusiones culturales, sino por su propio estilo, que es muy alambicado, con paradojas y juegos de palabras.
- De un santo se espera, sobre todo, un legado espiritual. Más allá de la admiración intelectual, ¿a usted se lo ha dejado?
- Sí, aunque no de la misma forma transformadora que a un converso. Sobre todo, me ha ayudado a entender mejor la vocación del escritor. Por eso creo que sería tan importante que fuera canonizado. La Iglesia nunca ha canonizado a un escritor profano. Los que hay en el santoral son teólogos, apologetas, místicos… Pero nunca a un escritor que se ha desenvuelto en el mundo.
- ¿Llama «profano» a un escritor de cuya obra gran parte es apología del cristianismo, como El hombre eterno?
- No es un escritor religioso en el sentido de un teólogo o un místico, aunque en su obra hay teología, mística y apologética. Chesterton estuvo constantemente debatiendo (más que dialogando), entrando a todos los grandes debates de su tiempo. El hombre eterno es una refutación del Esquema de la historia universal, de H. G. Wells. Lo que pasa es que él tenía la visión abarcadora de la realidad que da la fe. Desde esa profundidad de campo, ve que detrás de toda cuestión política, económica o social hay una cuestión religiosa. Esa mirada es la que no tiene hoy el pensamiento católico.
- Como candidato a la santidad que lo considera, ¿se encomienda a él?
- Siempre he pensado que Chesterton estaría más solicitado, y por eso recurro más al argentino Leonardo Castellani. Además, a pesar de la infinita admiración hacia Chesterton, me siento más próximo a otro tipo de escritores más desgarrados y con facetas más agónicas, como el mismo Castellani o Leòn Bloy. Chesterton es más luminoso, más bienhumorado.
- ¿Ese es su rasgo más distintivo?
- En él, la fe es el motor de una visión transmutadora y poética de la realidad. Tiene la capacidad de descubrir en la realidad mostrenca, muchas veces sombría, tosca o encanallada, esa luz de la divinidad; y posee la gracia de convertir los dogmas en fábulas, los preceptos en versos. Tiene un modo juguetón, circense, de hacer malabares con las palabras y hasta con los dogmas. Resulta muy hermoso que cuestiones que suelen ser abordadas de forma árida y muy doctrinal se traten de forma poética. Y es alguien que está convencido de que el Evangelio es un manual para transformar el mundo. Atrae por esa visión poderosamente disolvente de las falacias de las ideologías modernas. Es como si entrara una riada en tu cabeza y barriera por completo toda la morralla ideológica. Y te sientes limpio, ves la realidad de una manera distinta.
- ¿No son sus planteamientos socioeconómicos la faceta de su obra que menos éxito tuvo?
- No creo. Pero el conservadurismo católico ha tratado de ocultarlos. Se dice siempre que estaba tanto contra el capitalismo como contra el comunismo. Pero contra lo que más arremete es contra el capitalismo, que es lo que estaba vigente en su tiempo y lugar. Él decía que el capitalismo es una herejía, porque en los dones de Dios ve un bien con un precio. También repetía que no es solo una doctrina económica, sino que tiene detrás una antropología destructiva, igual que el comunismo, porque amputa al hombre su faceta sobrenatural. Chesterton vio, ya hace un siglo, que el capitalismo necesita el desarraigo, la desvinculación y el antinatalismo.
- Pero la alternativa que proponía, el distributismo, no llegó muy lejos.
- Eso es otra contaminación del pensamiento conservador, que para desprestigiarlo intenta hacer creer que el distributismo es una fórmula económica alternativa al capitalismo y el comunismo. Eso es falso. Chesterton nunca aspiró a ello. Él llegaba a lo que podía, que era tomar las encíclicas de León XIII y hacer una lectura política que se pudiera aplicar a la situación concreta con sentido común. Defiende que la única manera de construir un mundo justo es distribuir la propiedad para que esta no se concentre en muy pocas manos, condenando a masas cada vez mayores a una vida de miseria. Cuando le pedían concreción daba algunas ideas, pero no era un técnico. Aun así preconizó cosas de sentido común, como por ejemplo la economía de proximidad: decía que la forma más rápida de tener manzanas no es el ferrocarril sino cogerlas de tu jardín. Que se trate de opacar esto es especialmente triste porque su pensamiento resulta muy atractivo para personas de izquierdas.
LOS ALUMNOS DEL INSTITUTO PONTIFICIO JUAN PABLO II HACEN PÚBLICAS SUS PREOCUPACIONES Y EL PRESIDENTE DEFIENDE LOS CAMBIOS
Mons. Sequeri afirma que ha recibido también expresiones de confianza en los cambios realizados en el instituto, que responden al gran impulso del Papa Francisco, que ha alentado desde el inicio al instituto a dotarse de todos los instrumentos necesarios para cumplir la misión que le fue confiada con la creación de Juan Pablo II, en el nuevo contexto de la Iglesia
CHINA: EL CLERO DE LA ARQUIDIÓCESIS DE FUZHOU GANA BATALLA EN EL SOSTENIMIENTO DE LA FE INTRODUCIENDO PRERREQUISITOS EN LOS ACUERDOS
Más de 100 sacerdotes y el administrador apostólico de la arquidiócesis se unieron a la Asociación Patriótica Católica China pero consiguieron introducir los «prerrequisitos» que modifican la adhesión: no violar los principios de la fe y la conciencia católicas y mantener contacto con la Iglesia católica romana
A LA DE UNA; POR ENRIQUE GARCÍA-MÁIQUEZ
Decíamos ayer (o sea, hace casi un mes) que fray Luis de León nos aconsejaba un «reposo descansado». Ya entonces confesaba que mis vacaciones estaban incumpliendo meticulosamente el programa del sabio entre los pocos que en el mundo han sido. Mi dolor de cabeza (mea culpa) no ayudaba y empecé a darle vueltas en la cabeza a un tema que me da dolor de cabeza (círculo vicioso).
¡La de veces que nos hacen repetir las gestiones de modo que multiplican por dos, por tres o por cuatro el rollo (ya en sí) de hacer cualquier cosa! Mis hijos consiguieron el DNI apenas a la segunda, con lo que no me quejo. Está por debajo de la media. Me venden algo que está mal. Tengo que volver. He perdido ya el ticket. Voy al taller con un faro roto de la moto (alguien la ha tirado al desaparcar y desaparecer) pero me dan hora para la mañana siguiente, cuando llego, dejo allí la moto y me vuelvo en taxi, luego llaman para decirme que no tenían el faro, que hay que pedirlo y que tardará, que recoja la moto mientras tanto. O sea, tres vueltas para lo que pudieron ver el primer día sobre la marcha. Como naturalmente se me ha complicado la cosa, entro en un bar a mandar el artículo por wi-fi, pregunto la contraseña y pido un café a media tarde que me hará polvo a media noche. Cuando voy a conectarme, el wi-fi no va. "Ah, es verdad", dice con una sonrisa la camarera. Apuro mi café de un sorbo y corro a por otro wi-fi con cafeína.
Como esto es una columna de opinión y no una carta al director, ya vengo llorado. La sonrisa de la camarera, además, era de las que hacen que perdonemos todo. Apenas pretendo tres cosas. La primera, que el amable lector se proponga, motu proprio, evitar molestias a sus clientes. El reto de «a la de una» sería el equivalente por lo privado de la utópica «ventanilla única» de la burocracia. La segunda, es aplicarme mi cuento. Cualquier frase embarrullada de las mías que usted tuviese que dos veces leer, y ni entendiera así del todo quizá, sería mi equivalente personal al taller del faro de la vespa.
Por último, lo más importante. La caridad bien entendida empieza por uno mismo, y las pérdidas de tiempo, también. ¿No han caído (en los dos sentidos) en que protestamos muchísimo más del tiempo que nos hacen perder (perdiendo tiempo en eso) que del que nosotros perdemos por nuestra cuenta y riesgo? Si no mareásemos tanto, nos sobraría tiempo ¡hasta para el que nos pierden!
LA MARCHA FRANCISCANA EN TIERRA SANTA
Unas cien personas: este es el número de participantes en la Marcha franciscana, la experiencia de una caminata ofrecida por la Pastoral Juvenil de los Frailes Menores de la Custodia de Tierra Santa a jóvenes de entre 17 y 27 años.
El tema de la Marcha es "Encuentros que te conducen a ti" y durante la semana, los jóvenes examinan los diversos aspectos de los encuentros en la vida de San Francisco, que fueron experiencias que le permitieron dar un paso más hacia Dios. El encuentro consigo mismo en prisión, el encuentro con el leproso, con el crucifijo de San Damián, con el lobo y, por último, el encuentro con el Sultán y el ángel con el que recibió los estigmas. Los jóvenes de Belén, Beit Sahour, Beit Jala, Jerusalén, Ramleh, Nazaret, Abilene y, por primera vez, también de Janine, tienen una experiencia no solo espiritual sino también física. Seis horas de caminata al día los esperan para completar la ruta que incluye varias paradas en Galilea, incluida Cana, donde comienzan, Nazaret, donde tienen experiencia de evangelización y luego la llegada al Monte Tabor el 2 de agosto, con motivo del Perdón de Asís. En el Monte Tabor, la experiencia no es solo de dar gracias sino también de penitencia: es allí donde el Señor se encuentra cara a cara donde los jóvenes peregrinos podrán adorar a Jesús en la Eucaristía y realizar otras actividades antes de despedirse. "Este es el 29 de marzo, considerando los años de intifada e inseguridad en la tierra: podemos decir que es una tradición que ha estado ocurriendo durante más de 30 años y que siempre ha dado muchos buenos frutos", dijo el padre Emad. Rofael, a cargo de la pastoral juvenil en la Custodia de Tierra Santa. En el Monte Tabor, la experiencia no es solo de dar gracias sino también de penitencia: es allí donde el Señor se encuentra cara a cara donde los jóvenes peregrinos podrán adorar a Jesús en la Eucaristía y realizar otras actividades antes de despedirse. "Este es el 29 de marzo, considerando los años de intifada e inseguridad en la tierra: podemos decir que es una tradición que ha estado ocurriendo durante más de 30 años y que siempre ha dado muchos buenos frutos", dijo el padre Emad. Rofael, a cargo de la pastoral juvenil en la Custodia de Tierra Santa. En el Monte Tabor, la experiencia no es solo de dar gracias sino también de penitencia: es allí donde el Señor se encuentra cara a cara donde los jóvenes peregrinos podrán adorar a Jesús en la Eucaristía y realizar otras actividades antes de despedirse. "Este es el 29 de marzo, considerando los años de intifada e inseguridad en la tierra: podemos decir que es una tradición que ha estado ocurriendo durante más de 30 años y que siempre ha dado muchos buenos frutos", dijo el padre Emad. Rofael, a cargo de la pastoral juvenil en la Custodia de Tierra Santa. podemos decir que es una tradición que ha estado ocurriendo durante más de 30 años y que siempre ha dado muchos buenos frutos ", dijo el p. Emad Rofael, a cargo de la pastoral juvenil en la Custodia de Tierra Santa. podemos decir que es una tradición que ha estado ocurriendo durante más de 30 años y que siempre ha dado muchos buenos frutos ", dijo el p. Emad Rofael, a cargo de la pastoral juvenil en la Custodia de Tierra Santa.
There are two new elements in this year’s March: the final celebration by the Apostolic Administrator of the Latin Patriarchate of Jerusalem, Mons. PierbattistaPizzaballa, and the creation of the official anthem of the March, by some young Christian Palestinians. Milad Willard Fatouleh, a music teacher at the Terra Santa School, lent his voice for the anthem. "When I received Fr. Emad’s request to sing the anthem of the March I felt really proud,” said Milad. "It was also a challenge but we were able to write it in less than 10 days working non-stop together with the author, the composer and, lastly, the musicians."
El Custodio de Tierra Santa Fr. Francesco Patton también estuvo presente en la inauguración, conociendo a los jóvenes antes de la Celebración de la Eucaristía que presidió en la Iglesia de la Boda en Cana: “Es una experiencia particularmente intensa para los jóvenes, tanto por la dimensión de la caminata física que ayuda a abrir ellos mismos están presentes, pero también porque contienen la combinación de "compromiso y alegría": los jóvenes descubren que comprometerse es algo que ofrece alegría y, naturalmente, lo hacen desde una perspectiva cristiana ", explicó el Custodio." La Marcha también ayuda ellos sienten que ser cristianos no es una carga y un aburrimiento, sino también algo encantador, fascinante y alegre ".
Los jóvenes incluyen a George Bael, un estudiante de la Universidad de Belén en su tercera experiencia de la Marcha franciscana. "La Marcha franciscana es una experiencia que me lleva a Jesús; por lo general, es como si mi vida y la de Jesús siguieran dos líneas diferentes que aquí se vuelven cada vez más cercanas y, al final, se encuentran", dice George con entusiasmo. "Recomendaría esta experiencia a todos los jóvenes: no lo dudes, salta a esta caminata con ambos pies y encontrarás que Jesús te está esperando".
Giovanni Malaspina
LA VEZ QUE COMPUSIERON UN TRAP SOBRE UN POEMA DE SAN JUAN DE LA CRUZ
Sabemos que han habido grandes artistas en la historia de la Iglesia. Las ramas artísticas más famosa han sido la pintura, la escultura y la arquitectura.
Sin embargo, han habido hasta santos que han explotado otros tipos de artes que han impactado hasta la cultura de hoy.
“Qué bien sé yo la fonte” de San Juan de la Cruz
Este santo, junto a Santa Teresa de Ávila, son reconocidos poetas de la Iglesia. Uno de los poemas más famosos de este fue aquella titulada “Qué bien sé yo la fonte”.
San Juan compuso este poema en Toledo, entre 1577-1578, cuando se encontraba injustamente encerrado en la cárcel. Fueron sus mismos hermanos de comunidad los que lo encarcelaron.
Ellos no le permitieron ofrecer Misa, ni papel para escribir sus poemas. Quisieron castigarlo en muchas formas. A pesar de esto, él siguió componiendo poemas en su cabeza, para Dios, como aquella mencionada en este artículo.
El poema narra cómo es la relación entre Dios Trinitario con nosotros, sus hijos, y que a pesar de vivir crueldades (la noche), Él (la fuente, o “fonte”) nos consuela y nos protege.
El poema es el siguiente:
Que bien sé yo la fonte que mana y corre
aunque es de noche.
Aquella eterna fonte está ascondida,
que bien sé yo do tiene su manida,
aunque es de noche.
Su origen no lo sé, pues no le tiene,
mas sé que todo origen della viene,
aunque es de noche.
Sé que no puede ser cosa tan bella,
y que cielos y tierra beban della,
aunque es de noche.
Bien sé que suelo en ella no se halla,
y que ninguno puede vadealla,
aunque es de noche.
Su claridad nunca es escurecida,
y sé que toda luz della es venida,
aunque es de noche.
Sé ser tan caudalosas sus corrientes,
que infiernos, cielos riegan, y las gentes,
aunque es de noche.
El corriente que nace desta fuente
bien sé que es tan capaz y tan potente,
aunque es de noche.
El corriente que de estas dos procede
sé que ninguna de ellas le precede,
aunque es de noche.
Aquesta Eterna fuente está escondida
en este vivo pan por darnos vida,
aunque es de noche.
Aquí se está llamando a las criaturas
porque desta agua se harten aunque a oscuras,
porque es de noche.
Aquesta viva fuente que deseo
en este pan de vida yo la veo,
aunque es de noche.
TRAP
En 1983, el cantante de español Enrique Morente, realizó la primera adaptación musical en flamenco de este poema. Llamó a la canción: “Aunque es de Noche”. Esta canción se volvió una clásica de la música española.
La cantante de trap, Rosalía Vila Tobella, famosa actualmente por su álbum conceptual “El Mal Querer”, tomó esta canción en el 2017 y la retocó para que, respetando el estilo flamenco, pueda sonar con su típico estilo trap.
El video musical de la cantante resalta por tener muchas iconografías católicas, así como la presencia de una capilla, un altar, y palabras que van saltando a la pantalla haciendo referencia a Dios.
Este es el video:
MONS. OCÁRIZ EN LOS ÁNGELES: "LEED EL EVANGELIO A MENUDO"
Tras New York, Chicago y Houston, el prelado viajó a Los Ángeles. Ofrecemos algunas ideas de las tertulias celebradas con gente joven.
DEL PRELADO
El prelado comentó el evangelio de la misa del domingo, que recuerda el momento en que Marta se queja a Jesús porque ella trabaja mientras su hermana María escucha al Maestro: “Tanto el trabajo como la oración son fundamentales. Como nos enseñó san Josemaría, hay que transformar el trabajo en oración, haciendo de todo lo que hacemos un diálogo con Dios. Para esto, necesitamos contemplar a nuestro Señor, uniendo nuestra vida estrechamente a la de Cristo. Así como María estaba allí a los pies del Señor mientras su hermana trabajaba, también nosotros hemos de hacer lo mismo mientras trabajamos”.
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